Autour de lui s’organise l’image et les femmes prennent place. Les personnages féminins, côtoyant le loutérion, sont parfois encore vêtus ou parfois à demi déshabillés (Fig. 2). Mais en général, ils sont dépourvus de leurs vêtements (Fig.1), montrant que la toilette est en plein accomplissement. Sur certaines représentations, les femmes sont réunies autour de la vasque par groupes de deux ou de trois. L’importance du lieu où se prend le bain est alors telle qu’il constitue un espace de rencontres pour les femmes. Le loutérion serait ainsi un élément permettant le développement de la sociabilité féminine.

     De plus, dans certaines scènes de toilettes figurent des oiseaux comme nous pouvons le voir sur le lébès gamikos de Melbourne avec la présence d’un oiseau au pied du loutérion. Par leur présence, et en tant que symbole d’Aphrodite, la femme est placée sous la protection de la divinité. Il paraît logique que la déesse de la beauté et de l’amour intervienne, certes de manière indirecte, auprès des femmes dans ces moments d’intimité durant lesquels elles entretiennent une beauté nécessaire au développement et à la survie de l’amour.

     Néanmoins, bien que ces scènes apparaissent sur des vases féminins, notamment des lébès gamikos, on retrouve certaines scènes aussi représentées sur de la vaisselle de banquet, notamment sur un cratère (Fig. 2). Or, si les femmes, tout du moins celle qui sont figurées nues, ne sont pas des prostituées, nous pouvons nous étonner que ces scènes d’intimité puissent décorer des vases utilisés lors du symposium. Selon, A. Stewart, ces images seraient la figuration de femmes fantasmées. En évoquant la beauté et la séduction, leur nudité stimulerait le voyeurisme des banqueteurs. Il faut aussi relever que ces images peintes sur des vases de banquet sont offertes aux buveurs. Lorsque la vaisselle offre aux yeux du banqueteur le spectacle d’une ou plusieurs femmes nues se prêtant à leur bain, la teneur érotique de l’image est alors sans équivoque. Il y a donc sur les céramiques, une mise en avant de plusieurs types d’érotisme. Il ne faut pas oublier que le monde du « gynécée » est inconnu pour les hommes. Peintres et spectateurs de l’image fantasment donc sur cet univers où ils ne peuvent entrer, ce fantasme réside alors non pas dans le fait de voir des femmes dénudées, mais dans la représentation que se font les hommes des femmes

     N’oublions pas de noter que, comme l’ensemble des cités grecques, Paestum est une cité d’hommes. Dans ce monde ou prédomine le genre masculin, la femme occupe une place sociétale non négligeable. Sans elle, l’homme ne peut se reproduire et perpétuer sa lignée, et ainsi la pérennité de sa cité. N’oublions pas toutefois que ce que nous entrevoyons de ces femmes par le biais de ces multiples représentations n’est produit que par des regards exclusivement masculins. Ils sont certes destinés à tous, mais ils ne reflètent que le point de vue du genre masculin. Ainsi, les images que l’on trouve dans la céramique paestane offrent une conception de la femme dans la cité au regard de l’angle masculin. Cependant, les hommes ne considéraient pas seulement les femmes comme des reproductrices nécessaires à la survie de leur lignée. Elles incarnaient aussi des êtres attirants et séduisants, des « objets » de plaisir et de désir. Nous le constatons par la présence dans la céramique paestane de nombreuses scènes de toilette autour du loutérion, où les décorateurs cherchent à érotiser le corps de la femme.